Философии нужно больше женщин

Если дисциплина занимается природой человеческого существования, то канон, в котором доминируют мужчины, не просто неполный — он искажен.

Какой образ вызывает в воображении слово «философ»? Может быть, Сократ, бородатый и босой, дающий советы Платону на агоре; Руссо во время одной из своих одиноких прогулок по окраинам Парижа; Сартр задумчиво посасывает трубку в «Кафе де Флор». Чего это может не вспомнить, так это женщины.

И, возможно, не зря: в области философии всегда существовал резкий гендерный дисбаланс. И сегодня ситуация ничем не отличается. Хотя женщины, как правило, перепредставлены в гуманитарных науках в целом, философия является исключением. Опрос членов Американской философской ассоциации, проведенный в 2018 году, показал, что 25 процентов респондентов составляли женщины, а одно исследование 2017 года аналогичным образом показало, что женщины составляют 25 процентов преподавателей на философских факультетах США.

Вероятно, существует множество способствующих факторов, многие из которых не являются уникальными для философии: исключительная профессиональная культура, неосознанная предвзятость со стороны коллег и профессоров, сексуальные домогательства внутри кафедр. И точно так же, как миф о математическом превосходстве мужского мозга отговаривал женщин делать карьеру в STEM, мифы о склонности мужчин к абстрактному мышлению по-прежнему формируют разговоры о философии.

В книге «Как думать как женщина: четыре женщины-философа, которые научили меня любить жизнь разума» журналистка Риган Пеналуна, получившая степень доктора философии, пишет: Получив степень доктора философии в Бостонском университете, она неоднозначно пишет о работе на философских факультетах, где доминируют мужчины, и задается вопросом, был ли ее негативный опыт результатом сексизма или ее собственной неадекватности. (Не помогло и то, что женщины-мыслители редко упоминались в ее курсовой работе или включались в учебные программы.) Она сравнивает свою пагубную неуверенность в себе с назойливым и обманчивым демоном Декарта — концепцией, которую испанская монахиня Тереза ​​Авильская фактически сформулировала почти столетие. раньше, чем это сделал Декарт.

Своими исследованиями Пеналуна подтверждает не только то, что женщины всегда занимались философией, но и внесли уникальный и существенный вклад в эту область. Если философия занимается природой человеческого существования, то канон, в котором доминируют мужчины, перефразируя Джоанну Расс в ее книге 1983 года «Как подавить женское письмо», не просто неполн, но и искажен. Женщины видят и понимают мир иначе, чем их коллеги-мужчины, не из-за какого-либо гендерного эссенциализма, а потому, что они привносят свой собственный опыт, как это делают все философы.

Жизнь, полностью посвященная философии, была недоступна большинству женщин на протяжении большей части истории. Но в прошлом столетии, когда все больше женщин получили доступ к высшему образованию и начали жить вне дома, такие мыслители, как Элизабет Анскомб, Ханна Арендт, Симона де Бовуар, Филиппа Фут, Айрис Мердок, Джудит Джарвис Томсон, Симона Вейл и Совсем недавно Джудит Батлер и Анджела Дэвис изменили философию своими идеями. (Недавняя книга «Метафизические животные» и готовящаяся к выходу книга «Провидцы» знаменуют собой две захватывающие попытки сделать некоторых из этих женщин неотъемлемой частью канона.)

Читайте: Возрождение женского канона

Однако со времен Древней Греции женщины вели разумную жизнь, несмотря на все мыслимые ограничения. То, что мы не знаем большинства их имен, является результатом упущения. В книге «Как думать как женщина» Пеналуна сосредотачивается на четырех женщинах, которые заслуживают большего признания: философах 17-го и 18-го веков Мэри Эстелл, Кэтрин Кокберн, Дамарис Мэшам и Мэри Уолстонкрафт.

«Женщины-философы не опоздали на сцену; кажется, они были там с самого начала, — пишет Пеналуна, — и им было что рассказать о своем тяжелом положении». Действительно, благодаря своей уникальной точке зрения, четыре женщины, которых освещает Пеналуна, открыто написали об ограничениях общества, сформированного почти исключительно взглядами мужчин. В 1792 году Уолстонкрафт опубликовала свой новаторский трактат «Защита прав женщины», в котором на фоне Французской революции утверждалось, что естественные права — доступ к образованию, а также к политической и экономической жизни — должны распространяться на женщин. За целый век до этого Астелл написал «Серьезное предложение женщинам для продвижения их истинных и величайших интересов», в котором выступал за академии, созданные женщинами и для женщин. Протофеминистский характер большей части произведений этих женщин, а также сам факт того, что их работы были сосредоточены на женщинах, вероятно, способствовали их исключению. Тем не менее, именно этот подход сделал их работу такой ценной с философской точки зрения: расширив диапазон предметов и перспектив, которые могла охватить эта дисциплина, они заложили основу для более емкой и инклюзивной области исследования.